Guia de leitura | Goethe e seu tempo | ADC#10

Análise imanente das condições históricas

Os ensaios de Goethe e seu tempo coincidem com uma virada nas posições de Lukács frente à cultura burguesa, marcada por uma reavaliação das relações entre ela e o fascismo em ascensão. Uma particularidade, já sugerida no título, é relacionar os diversos autores com seu tempo e com as condições políticas e sociais de um modo mais intenso e complexo.

Não menos importante é a atenção dada à historicidade das obras literárias e críticas, confirmando que as análises lukacsianas são tanto mais incisivas e provocativas quanto mais consequente é sua perspectiva historicista e quanto menos são orientadas para a busca de princípios universais.

Uma motivação mais geral se refere ao método e a atitudes práticas em relação às circunstâncias históricas com as quais temos de lidar. Lukács pensa que um tempo essencialmente contraditório e dialético como a modernidade requer a determinação do nosso campo de pensamento e ação a partir de uma análise imanente das próprias condições históricas, não da imposição violenta de alguns princípios ossificados. Esse foi o ensinamento que ele extraiu de Goethe e Hegel, bem como de Balzac e Marx, e que vai além das coordenadas particulares em que foi formulado.

Miguel Vedda

Doutor em Letras e professor de Literatura Alemã da Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Buenos Aires, membro da Internationale Georg-Lúkacs-Gesellschaft. Assina a introdução de Goethe e seu tempo.

O despertar da atividade universal do homem

Goethe e seu tempo foi elaborado em um período de grande importância na construção do pensamento de Lukács e, não por acaso, coincide com um momento decisivo da história da humanidade. As reflexões são desenvolvidas em meio às tentativas de compreensão do período conturbado da primeira metade do século XX, tempo em que se processaram profundas inflexões no curso da história universal, desde a Revolução Soviética de 1917 até o aparecimento do nazismo na Alemanha.

Para Lukács, Goethe participa das tendências iluministas alemãs. O filósofo húngaro destaca ainda o caráter cosmopolita de Goethe, os elementos universalistas de suas figurações estéticas, na medida em que alcança uma “compreensão tão profunda das forças motrizes, das contradições fundamentais, que a importância de sua crítica transcende em muito a de uma crítica das condições em que se encontra a Alemanha atrasada”.

Goethe exibe, assim, aquilo que caracterizará uma das contribuições fundamentais de sua obra: a reflexão sobre aquele novo homem que surge no decorrer da preparação para a revolução burguesa e a busca “por aquela humanização, por aquele despertar da atividade universal do homem produzido pelo desenvolvimento da sociedade burguesa – e, ao mesmo tempo, condenado tragicamente à ruína”.

Ronaldo Vielmi Fortes

Doutor em filosofia e professor adjunto na Faculdade de Serviço Social da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).

Goethe e a ação no tempo

Para Lukács, os românticos, diferentemente de Goethe, não conseguiam viver no tempo presente e procuraram criar uma experiência comunitária e um mundo novo no qual o poeta encontraria uma nova pátria. Ao tentar poetizar a vida, contudo, os românticos concentraram na poesia o cerne da sua concepção de mundo. O que acabou por resultar na “poetização do destino”, isto é, numa “arte de viver” que era adaptação a todos os acontecimentos da vida, mesmo com a elevação à necessidade de tudo o que lhes dava o destino.

Enquanto isso, a realidade efetiva desaparecia diante de seus olhos; eles “criaram um mundo homogêneo, unitário e orgânico e o identificaram ao mundo real, mas sem realidade corporal”; não fizeram a experiência dos limites, separando mundo criado e mundo real, confrontando, assim, criação poética e realidade, como Goethe o fizera, para quem, aliás, toda criação é limitação, pois jamais algo pode ser realizado sem escolha. Enquanto em Goethe havia poder configurador, isto é, domínio das coisas nelas mesmas e não atitude passiva diante da experiência vivida, nos românticos existia uma recusa da vida em nome da arte romântica de viver. […]

Lukács sustenta que a diferença entre Goethe e os românticos residia na relação com o tempo; o bom êxito da poesia em Goethe decorria do fato de ele ter organizado suas formas com base na vida presente, de modo que o que era método e tendência nos românticos era nele ação no tempo.

Arlenice Almeida da Silva em Estética da resistência (p.90)

Doutora em filosofia e professora de estética e filosofia da arte no Departamento de Filosofia da Unifesp.

O antagonismo insolúvel

Os sofrimentos do jovem Werther, de Johann Wolfgang von Goethe, não é apenas a proclamação dos ideais do humanismo revolucionário, mas é, ao mesmo tempo, também a figuração consumada da contradição trágica desses ideais. Werther, portanto, não é só um ponto culminante da grande literatura burguesa do século XVIII, mas simultaneamente também o primeiro grande precursor da grande literatura realista orientada a problemas do século XIX.

O conflito de Werther, sua tragédia, já é a do humanismo burguês, já evidencia o antagonismo insolúvel entre o desenvolvimento livre e universal da personalidade e a própria sociedade burguesa. Esta naturalmente aparece em sua figura pré-revolucionária, alemã, semifeudal, absolutista de pequenos Estados. Porém, no conflito em si já se divisam claramente os contornos das oposições que mais tarde apareceriam com toda a nitidez. E é diante destes que Werther, em última análise, de fato sucumbe.

[GOETHE E SEU TEMPO, p.56]

O abismo trágico

Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister, de Goethe, é o mais importante produto da transição da literatura romanesca do século XVIII para o século XIX. Ele porta os traços dos dois períodos de desenvolvimento do romance moderno, tanto em termos ideológicos quanto em termos artísticos.

Wilhelm Meister se situa ideologicamente na fronteira entre duas épocas: figura a crise trágica dos ideais burgueses de humanidade até o início de sua extrapolação – por ora utópica – do quadro da sociedade burguesa.

O fato de Goethe ter pintado esse caráter de crise com as cores vívidas da perfeição artística, do contentamento ideológico esperançoso, foi reflexo da vivência da Revolução Francesa. Porém, essa explosão de cores não é capaz de encobrir o abismo trágico que se abre aqui para os melhores representantes da burguesia revolucionária.

Tanto ideológica quanto artisticamente, Wilhelm Meister é produto de uma crise de transição, de um tempo muito breve de transição. Do mesmo modo que não pôde ter predecessores imediatos, tampouco pôde ter um real sucessor artístico.

[GOETHE E SEU TEMPO, p.78]

A matéria imediata da vida

Documentos de artistas importantes sobre sua prática e seus esforços teóricos para o aprofundamento dessa prática sempre são extraordinariamente significativos. Eles são importantes tanto para o desenvolvimento de nossa estética quanto para aproximar pedagogicamente o público leitor do acesso aos grandes problemas da arte.

Da natureza do assunto decorre que essas manifestações diretas dos grandes artistas em cartas, conversas, diários etc. acabam sendo a melhor forma de estudar os problemas mais íntimos da prática artística. As questões mais importantes e teoricamente mais difíceis de compreender, como a do tratamento artístico da matéria imediata da vida, aparecem nelas de maneira concreta, vinculadas de modo vital com a prática.

Podemos estudar as obras de arte em seu processo de nascimento, comparando os primeiros projetos e os estágios intermediários com as obras acabadas e, desse modo, acompanhar passo a passo o valor artístico da aclaração teórica e do melhoramento prático. Nesses documentos do processo de criação de artistas importantes jaz um tesouro ainda não prospectado de nossa herança crítica e teórico-literária.

[GOETHE E SEU TEMPO, p.83]

A dilaceração do homem burguês

A contradição básica da sociedade capitalista, aquela entre produção social e apropriação privada, torna cada vez menos transparentes para os escritores burgueses as reais forças motrizes de seu ser social: na superfície se tornam visíveis acontecimentos e destinos puramente pessoais, privados no nível imediato, e aquelas forças sociais que interferem nesses destinos privados e que, em última análise, os determinam, assumem para os observadores burgueses uma figura cada vez mais abstrata, enigmática.

E, à medida que a economia capitalista se expande, a superestrutura (especialmente o Estado) vai assumindo formas cada vez mais etéreas, elevadas em relação à vida real dos indivíduos, o lado citoyen do homem burguês vai se tornando cada vez mais uma abstração vazia de conteúdo. Em contrapartida, paralelamente o bourgeois aparece cada vez mais como “mônada” isolada e, quanto menos a realidade social objetiva corresponde a essa aparência, tanto mais diretamente essa aparência se mostra
na referida forma. […]

A dilaceração do homem burguês em citoyen e bourgeois desloca os problemas vinculados com a vida material real do homem para a esfera da vida meramente privada e oferece como matéria para o páthos da esfera pública apenas a abstração etérea rarefeita do citoyen. A literatura burguesa jamais encontrou uma solução artisticamente consumada para a vinculação
figuradora do privado com o público.

[GOETHE E SEU TEMPO, p.128-133]