O genocídio palestino e palavras que matam

Família dos palestinos que perderam a vida após os ataques israelenses, lamentam enquanto os corpos são transportados para sepultamento no necrotério do Hospital Al-Aqsa em Deir al-Balah, Gaza, em 1º de novembro de 2023. Foto: Mustafa Hassona/Agência Anadolu.

Por Berenice Bento

Cena 1: Luto sem corpos?

“40 bebês são decapitados pelo Hamas.” Impossível não sentir uma corrente elétrica percorrer a espinha depois de ler essa notícia. Tentei encontrar mais informações. Nada. Poucas horas depois, escutei o presidente dos Estados Unidos, Joe Biden, repetindo a mesma informação. Produziu-se uma comoção global. Mas onde estão os pais dessas crianças? Onde estão os corpos? O mundo ocidental, como um rastilho de pólvora, entrou em luto imediatamente. Uma punição exemplar foi exigida. Aos poucos, a história começou a girar. Diante da impossibilidade de seguir adiante com a narrativa, a jornalista que espalhou a notícia pediu desculpas e reconheceu que não viu nenhum corpo. Confiou em uma fonte israelense e não fez o necessário trabalho de investigação. Mesmo depois de toda a história ter sido negada, de Joe Biden afirmar que, de fato, não tinha visto nenhuma foto, o luto por crianças que não existiram continuou. Seguiu-se justificando o massacre de Gaza pelas almas de 40 crianças que não existiram. E aqui está a eficácia simbólica máxima de uma notícia que, embora mentirosa, torna-se verdade: produzir o luto sem corpos.

Estranhamente, estamos diante de um tipo de ordem discursiva que não tem como função descrever a realidade ou contar uma história, mas criá-la, próxima àquilo que John Auster aponta como a potência de algumas palavras para criar realidades. Politicamente, tais crianças existiram e foram mortas por todos aqueles que conferiram veracidade à mentira. Foi o luto sem corpos de 40 crianças israelenses que segue justificando a morte de 2300 crianças palestinas em Gaza, de um total de 8100 vítimas (dados da OCHA, de 29 de outubro). Depois de ter consumido à exaustão a informação, o trabalho de negação não terá o mesmo alcance. Uma realidade foi criada. E as crianças de Gaza? Matar 2400 crianças palestinas e matar simbolicamente 40 crianças israelenses parece estar subsumido na expressão “Israel tem direito de se defender”. Estamos diante de um poder soberano de um Estado sem registro na história da humanidade.

Cena 2: O estupro visual

Uma importante feminista gravou um vídeo e publicou-o em suas redes para lembrar de nossas lutas pela tipificação do estupro como crime de guerra. Para ilustrar sua fala, mostra a foto de uma jovem israelense, sentada numa moto, sendo capturada pelos militantes do Hamas em 7 de outubro. O tema do vídeo é o estupro como crime de guerra. Como a pesquisadora concluiu que aquela mulher tinha sido estuprada? Qual o indicador objetivo que ela cita para chegar a essa conclusão? Não há perguntas, mas um vínculo entre a imagem da mulher e o estupro. Não há dúvidas de que os estupros como arma de guerra devem ser apurados e punidos. As mulheres palestinas de 1948 seguem esperando a justiça. Infelizmente, até o momento, Israel não teve nenhuma de suas autoridades processadas em tribunais internacionais pelos estupros cometidos contra mulheres e adolescentes palestinas em 1948. As narrativas de mulheres sobreviventes de estupros coletivos cometidos pelos soldados de Israel, pesquisadas por Fatma Kassem em Palestinian Women. Narratives histories and gendered memory (2011), como a história da pequena Faik Abu Maneh que foi estuprada por seis soldados israelenses, seguem esquecidas.

A exemplo dos bebês que não foram assassinados, mas simbolicamente o foram e provocaram luto, eu me pergunto o porquê de a pesquisadora precisar estuprar simbolicamente a jovem da foto. A acusação leviana, por si só, configura-se também como uma arma de guerra, neste caso explicitamente a favor do Estado de Israel. É um tipo de instrumentalização das lutas feministas que nós, feministas antirracistas e anticoloniais, já conhecemos.

A força da fotografia para mobilizar afetos humanizadores em contextos bélicos ou em massacres foi tema da polêmica entre Judith Butler ─ ver Marcos de guerra: las vidas lloradas (2010) ─ e Susan Sontag ─ ver Sobre la fotografia (2006). Ao contrário de Sontag, Butler aponta que a fotografia tem uma força singular como texto, sendo desnecessário textos escritos ou mesmo legendas para afetar o outro. Cita especificamente as fotos das cenas de tortura protagonizadas pelos soldados dos Estados Unidos em Abu Ghraib. Para Sontag, ao contrário, a fotografia não tem a força de mobilizar sozinha a indignação ou a humanização de quem vive sob uma situação de opressão, sendo fundamental o texto escrito.

A forma como a pesquisadora acusa os militantes do Hamas de estupro pela interpretação de uma fotografia enseja novas questões que mereceriam outras problematizações que não estão totalmente contempladas nas reflexões de Butler e Sontag. Se não há nenhum indicador na foto de estupro, me pergunto por que a pesquisadora chegou a essa conclusão e o que a levou a fazer tal acusação. Ela aciona uma foto como prova testemunhal contra um crime de guerra que só existiu no olhar dela. Ao tornar público seu olhar, com o poder de verdade que seu lugar de pesquisadora confere a ela no mundo, termina por praticar um estupro simbólico.

Fiquei curiosa para saber a solidariedade da pesquisadora às mulheres palestinas que são presas e torturadas ou a outras que são obrigadas a dar à luz dentro de carros e no chão, porque soldados/as israelenses que controlam os checkpoints não permitem que elas acessem os hospitais. Tentei encontrar uma palavra de indignação que a conectasse com o sofrimento das crianças palestinas presas e também torturadas sob a acusação de atirarem pedras nos soldados. Atualmente, dos 5200 presos palestinos, 1264 estão presos sem nenhuma acusação (sendo 33 crianças que, quando julgadas, devem se submeter ao tribunal militar israelense). O Hamas propõe trocar os 210 reféns israelenses pelos 1264 que Israel detém acima e contra a Lei Internacional de Proteção aos Direitos Humanos. Eu procurei, mas não vi uma única palavra de solidariedade da pesquisadora às mulheres palestinas que vivem sob o domínio colonial israelense há 75 anos.

Talvez se possa perguntar por que estou evocando duas cenas muito particulares em um momento em que os mais de dois milhões de palestinos de Gaza estão submetidos a um genocídio. Eu não estou focando em pontos excessivamente específicos e secundarizando o fundamental? As duas cenas, no entanto, nos ajudam a entender a autorização que o ocidental confere a Israel para seguir matando. O que elas têm em comum?

A aparente desconexão entre os dois casos encontra no orientalismo seu ponto de unidade. Como define o pensador palestino Edward Said em O Orientalismo: o oriente como invenção do Ocidente (2007), o orientalismo é como uma instituição presente no imaginário ocidental de várias maneiras, a começar pela associação de árabes aos bárbaros, aos selvagens, aos animais, ao estuprador (camada nova oferecida pela pesquisadora) e ao terrorista. São seres desconectados de qualquer ponto de unidade com os valores universais da civilização e, do outro lado, identifica-se Israel como a única expressão civilizada no Oriente Médio. É esta economia ontológica que está em jogo nas duas cenas. As duas inverdades produzidas pela jornalista e pela pesquisadora só foram possíveis pela identificação de ambas com um imaginário orientalista ─ que tem no sionismo um herdeiro legítimo.

Vejamos o que aconteceu no caso do hospital Al-Ahli, quando mais de 500 palestinos/nas foram mortos em Gaza, em 17 de outubro desse ano. Israel negou a autoria do ato terrorista. Se Israel negou, não foi ele. Ponto. Não importa se, mais uma vez, foi comprovado que o atentado terrorista foi cometido por Israel. É interessante observar que aqueles/as identificados com o orientalismo, que se disseram horrorizados com o ataque, depois da comprovação da autoria de Israel, não se pronunciaram mais. A identificação com o colonizador transforma a fala dos colonizados, dos oprimidos, em ruídos, em grunhidos ininteligíveis. E quem disse que o subalterno pode falar?

O genocídio contra o povo palestino está em curso e seguirá, porque, independentemente do poder bélico de Israel e dos Estados Unidos, foram construídas as condições ideológicas que retiram do povo nativo qualquer possibilidade de resistência. Mas pode um estuprador e decapitador de crianças afirmar-se oprimido e resistir? Mas não houve estupro nem decapitação de crianças. Não importa. E se eles não decapitaram ou não estupraram, poderão fazê-lo, afinal, não são israelenses. São terroristas.

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PARA ENTENDER A QUESTÃO PALESTINA

Caminhos divergentes, de Judith Butler
A partir das ideias de Edward Said e de posições filosóficas judaicas, Butler articula uma crítica do sionismo político e suas práticas de violência estatal ilegítima, nacionalismo e racismo patrocinado pelo Estado. Além de Said, reflete sobre o pensamento de Levinas, Arendt, Primo Levi, Buber, Benjamin e Mahmoud Darwish para articular uma nova ética política, que transcenda a judaicidade exclusiva e dê conta dos ideais de convivência democrática radical, considerando os direitos dos despossuídos e a necessidade de coabitação plural.

Ideologia e propaganda na educação, de Nurit Peled-Elhanan
A professora de linguagem da educação investiga os recursos visuais e verbais utilizados em livros didáticos de Israel para representar a população palestina. Mobilizando o arcabouço teórico e metodológico da análise crítica do discurso e da análise multimodal, Nurit Peled-Elhan examina a apresentação de imagens, mapas, layouts e o uso da linguagem em livros de história, geografia e educação moral e cívica. O resultado é uma detalhada exposição dos mecanismos pelos quais esses materiais escolares moldam um imaginário de marginalização dos palestinos. 

Cultura e política, de Edward W. Said
Edward Said imprime uma visão universalista em suas análises sobre a questão palestina, inserindo-a no conjunto das grandes lutas pelo reconhecimento de todos os povos a afirmar sua identidade e ter sua expressão política. Sua obra denuncia o racismo ocidentalista, que tenta se legitimar como visão hegemônica do mundo, opõe-se à criminalização da luta do povo palestino e de todos aqueles considerados fora dos padrões da chamada civilização ocidental.

A liberdade é uma luta constante, de Angela Davis
Esta ampla seleção de artigos traz reflexões sobre como as lutas históricas do movimento negro e do feminismo negro nos Estados Unidos e a luta contra o apartheid na África do Sul se relacionam com os movimentos atuais pelo abolicionismo prisional e com a luta anticolonial na Palestina. A obra da intelectual e ativista Angela Davis ensina também a pensar a nossa luta em relação a todos os “condenados da terra”, como escreveu Frantz Fanon.

No Blog da Boitempo:
Levante na Palestina, por Tariq Ali
Fontes da resistência palestina, por Osvaldo Coggiola
Israel e Hamas: onde está a verdadeira linha divisória?, por Slavoj Zizek
Sobre a Palestina, a G4S e o complexo industrial‑prisional, por Angela Davis
Razão e desrazão de uma guerra, por Mauro Iasi
Palestina, meu amor, por Berenice Bento
O alcance do luto, por Judith Butler
Vidas palestinas importam, por Luis Felipe Miguel

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Berenice Bento é doutora em Sociologia e professora do Departamento de Sociologia da Universidade de Brasília (UnB).